Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»

Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»

Первыми работами зрелого марксизма принято считать «Манифест коммунистической партии» и «Нищету философии». Но чуть ли не с огромным основанием такой является «Немецкая идеология», над которой Маркс и Энгельс, будучи совершенно юными людьми, вкупе работали в 1845-46 гг.. Потом они заявляли, что при её написании была решена основная задачка - уяснение самим для Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» себя основ нового миропонимания, разрывающего с прежней философской традицией и с идеологией как такой.

«…мы решили сообща создать наши взоры в противоположность идейным взорам германской философии, в сути свести счёты с нашей прежней философской совестью… Рукопись - в объеме 2-ух толстых томов… - издавна уже прибыла на место издания в Вестфалию Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», когда нас известили, что изменившиеся происшествия делают её напечатание неосуществимым. Мы тем охотнее предоставили рукопись грызущей критике мышей, что наша основная цель – уяснение дела самим для себя – была достигнута.» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд.2, т.13, с.8).

Создатели так и не узрели работу написанной, издана она была только в 30-е Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» годы XX века. Вследствие этого многие ценные идеи книжки не были восприняты её читателями и интерпретаторами. А меж тем читать её одно наслаждение, наслаждаясь тем, как юные гении бесчеловечно расправляются со всяким философским и идейным хламом. Свежесть их мысли не утратила собственного значения и доныне. Довольно сказать, что Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» с их точки зрения и философия как особенная наука, и идеология как такая полностью принадлежат прошлому и должны быть вытеснены положительной наукой. Этому мнению они не изменили доконца собственных дней.

Совместно с критикой философии и идеологии, тут же мы находим 1-ое ясное изложение материалистического осознания истории.

Все эти новые идеи высказываются Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» по ходу критики так именуемых «младогегельянцев» - последователей величавого германского философа Георга Гегеля, непреходящей наградой которого явилась разработка диалектического способа мышления. Младогегельянцы, не оценив разработанного Гегелем диалектического способа, восприняли только присущий Гегелю идеалистический взор на реальность и построенную на этом философскую систему. Части системы стали добычей отдельных групп юных Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» философов (Бруно Бауэра, Штрауса, Штирнера др.), занятых в главном критикой религии и стремящихся, разрушив религиозные «оковы», перевернуть мир при помощи тех либо других мыслях. В их представлении мир определяется мыслями, и, стоит поменять сознание людей – мир поменяется сообразно новым эталонам. Конкретно это Маркс и Энгельс именуют идейным, т.е Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». идеалистическим подходом и подвергают жестокой критике.

Домом стоит Людвиг Фейербах. Он решительно откинул идеалистическую систему Гегеля (заодно, к огорчению, и диалектический способ), заявив о первичности природы, имеющейся независимо от сознания. Вне природы и человека нет никаких высших созданий и сил; сверхъестественные существа и силы - порождение людского сознания, они Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» – всего только отражение в головах людей их своей, людской сути. Но самого человека Фейербах берет как существо постоянное, абстрактное, природное, внеисторическое. Фейербаховский человек существует вроде бы вне общества, он не связан с другими людьми производственными, вещественными отношениями. Под публичными отношениями Фейербах осознает моральные связи: дружбу, сочувствие и в особенности любовь Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». И даже считает половую любовь – высшим проявлением людской связи.

Отталкиваясь от Фейербаха, Маркс и Энгельс излагают базы собственного нового, материалистического осознания истории. Основой людской жизни является не просто природа, как у Фейербаха, а природа, повсевременно видоизменяемая людской жизнедеятельностью. «Для нас начальной точкой являются вправду инициативные люди, - пишут Маркс Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» и Энгельс, - и из их реального актуального процесса мы выводим также и развитие идейных отражений и отзвуков этого актуального процесса».

Тут мы лицезреем уже законченное, точное определение сущности материалистического взора на историю, и сначала на соотношение бытия и сознания. «Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание».

«Таким образом, мораль Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», религия, метафизика и остальные виды идеологии и надлежащие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности… люди, развивающие своё вещественное создание и своё вещественное общение, изменяют совместно с этой собственной реальностью также своё мышление и продукты собственного мышления» (Т.3, с.25).

Сознание вообщем, также религия, идеология, философия и остальные формы Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» духовной деятельности определяются вещественным процессом жизни общества. А это и есть процесс вещественного производства, в каком люди полностью вещественно, в трудовом процессе, делают из вещества природы и при помощи сил природы нужные для жизни вещественные продукты. Но не только лишь их. Люди вступают в определенные, тоже вещественные публичные дела, которые складываются совсем Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» безотчетно, просто в силу нужды и событий и начинают властвовать над самими людьми. Вступая в жизнь, каждый застаёт дела уже сложившимися, врубается в их и становится принадлежностью той либо другой отрасли разделения труда и того либо другого класса. Разделение труда и личная собственность развиваются вместе, являясь сторонами 1-го и Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» такого же дела. «… разделение труда и личная собственность это – тождественные выражения: в одном случае говорится по отношению к деятельности то же самое, что в другом – по отношению к продукту деятельности». (Т.3, с.21).

Разделение труда – это и есть одна из главнейших господствующих над людьми чуждых сил, которые Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» люди безотчетно делают в процессе вещественного, а в силу разделения труда также и духового производства. Уже в «Немецкой идеологии» создатели не лицезрели никакого другого метода избавления от отчуждения (от гнета сделанных людьми и господствующих над ними публичных сил), не считая революции. Переворот в массовом сознании, избавление от идейных, философских Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» и проч. иллюзий также нереально выполнить воспитанием либо критикой. Глупо биться, например, с религиозным дурманом («опиумом народа», «сердцем бессердечного мира» «духом бездушных порядков»), если продолжают существовать те вещественные дела, которые и отражаются в головах людей в виде умопомрачительных образов, которые утешают, успокаивают и служат духовной поддержкой.

«все формы и продукты сознания Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» могут быть уничтожены не духовной критикой… а только практическим ниспровержением реальных публичных отношений, из которых произошел весь этот идеалистический вздор… не критика, а революция является движущей силой истории…»(Т.3, с.37).

Так как идеи никак не творят мир, так как мир нереально поменять ни силой слова, ни изобретением Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» какого бы то ни было «идеала», для революции нужны вещественные условия. Должна быть достигнута определенная ступень промышленного развития (а перед очами создателей была отсталая Германия первой половины XIX века), должны вырасти и сформироваться социальные силы, способные совершить переворот. Потому революция остаётся отдаленной перспективой, и создатели обязаны признать, что пока не Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» сложились вещественные элементы революционного переворота, «не имеет никакого значения то событие, что уже сотки раз высказывалась мысль этого переворота».

Если мы обратимся к более поздним работам классиков, мы убедимся, что выработанные в «Немецкой идеологии» главные положения материалистического осознания истории остаются основой их миропонимания до конца. Эти положения получают Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» только огромную чёткость и законченность. Традиционным считается определение из «Предисловия К критике политической экономии» Маркса. Сравним:

«В публичном производстве собственной жизни люди вступают в определенные, нужные, от их воли не зависящие дела – производственные дела, которые соответствуют определенной ступени развития их вещественных производительных сил. Совокупа этих производственных отношений составляют экономическую структуру общества Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», реальный базис, на котором высится юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы публичного сознания… Не сознание людей определяет их бытие, а напротив, их публичное бытие определяет их сознание». (Т.13, с.6-7).

И дальше, развивая мысли, высказанные уже в «Немецкой идеологии», Маркс пишет, что на известной ступени Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» производительные силы приходят в противоречие с производственными отношениями (отношениями принадлежности, ограниченным разделением труда, классовым составом общества) и наступает эра революции. Происходит ломка прежних производственных отношений, а потом и переворот во всей «громадной надстройке». Идет речь таким макаром о переходе к новейшей общественно-экономической формации, к примеру, от феодализма к капитализму, который сопровождался Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» серией буржуазных революций. Но Маркс специально предупреждает, что беспристрастный нрав переворота и те идеи и представления, в каких люди понимают конфликт и борются за его разрешение, обычно не совпадают. И не стоит судить о сути переворота по идеям и представлениям людей. «Как об отдельном человеке нельзя судить на Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» основании того, чтО сам он о для себя задумывается, точно так же нельзя судить о схожей эре переворота по её сознанию. Напротив, это сознание нужно разъяснить из противоречий вещественной жизни» (Т.13, с.7).

Подход этот, начало которому положено в «Немецкой идеологии», имеет непреходящее значение и для нашего времени Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». Почему, к примеру, принято считать, что существовавшее в СССР общество было социалистическим, что оно представляло собой первую ступень к коммунизму? И как в таком случае разъяснить, что оно не только лишь не пришло к «высшей стадии», а, напротив, выродилось в обыденный неиндивидуальный капитализм с личной собственностью на средства производства. Расхожие разъяснения Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» в виде «предательства верхов» либо козней наружных сил, исходя из убеждений марксистской науки, являются ничем другим как домыслами, так как ограничиваются «сферой сознания», либо идеологии. Таким оценкам нельзя доверять. Согласно материалистическому осознанию истории ответ следовало бы находить в вещественной жизни русского общества, в его производственных отношениях. И здесь Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» находится, что собственником всех средств производства в СССР было бюрократическое правительство, а люди – наёмными рабочими и служащими страны, выступающего как совокупный капиталист. Выходит, принятые определения: «общественная собственность», «социализм» - не отвечали реальности, а были всего только методом идейного воспитания, практически оболванивая. Относились к сфере идеологии, а не вещественных отношений Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». Не стоит удивляться, что с течением времени громоздкое капиталистическое хозяйство СССР оказалось не в состоянии совладать с внутренними противоречиями и обвалилось в огромный кризис.

Как лицезреем, марксизм и сейчас помогает лучше осознавать реальность, чем сейчас господствующий идейный (идеалистический) подход.

Нужно сказать, что и осознание коммунизма, выраженное в «Немецкой идеологии Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»», никак не утратило собственного значения. Мы даже встречаем там такое выражение, что задачка коммунизма «уничтожить труд». Маркс и Энгельс не были, естественно, настолько наивны, чтоб допустить, как будто людям когда-то не придется хлопотать о вещественных критериях собственного существования. Они даже иронизируют по поводу Фейербаха, который не придаёт никакого значения производственной Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» деятельности людей. Стоит производственной деятельности закончиться, например, на год,- замечают в этой связи Маркс и Энгельс, - как закончит существовать и само общество, включая философа Фейербаха.

Так о каком же «уничтожении труда» речь идет?

Естественно, об ликвидировании принудительного труда под палкой надсмотрщика, наёмного труда ради кусочка хлеба, труда, подчиненного отношениям Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» личной принадлежности и стихийно сложившемуся разделению труда, приковывающего каждого к определенному роду деятельности, как раба к галере. Нереально удержаться, чтоб не привести необъятную выписку по этому очень принципиальному вопросу, так как и до настоящего времени под коммунизмом понимают всё что угодно, не считая самого головного – ликвидирования разделения труда и классов Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». Конкретно в этом сущность коммунистического метода производства, означает, и самого коммунизма, а не в чём бы то ни было другом.

«Дело в том, что как возникает разделение труда, каждый приобретает собственный определенный, исключительный круг деятельности, который ему напрашивается и из которого он не может выйти: он - охотник, рыбак Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» либо пастух, либо же критичный критик и должен оставаться таким, если не желает лишиться средств к жизни». -

Несложно увидеть, что такое положение дел сохраняется и доныне даже в самых развитых и цивилизованных странах. Но создатели продолжают:

« тогда как в коммунистическом обществе, где никто не ограничен исключительным кругом деятельности Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», а каждый может совершенствоваться в хоть какой отрасли, общество регулирует всё создание и вот поэтому создаёт для меня возможность делать сейчас одно, а завтра - другое, днем охотиться, после пополудни ловить рыбу, вечерком заниматься скотоводством, после ужина предаваться критике, - как моей душе угодно, - не делая меня, в силу этого, охотником, рыбаком Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», пастухом либо критиком.»

И дальше строчки о сути и причинах отчуждения, другими словами существования господствующих над людьми публичных сил, безотчетно создаваемых ими (нами) самими и всё более возрастающих и гнетущих по мере расширения, усложнения производства и всей жизни общества.

« Это закрепление социальной деятельности, это консолидирование нашего собственного Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» продукта в какую-то вещественную силу, господствующую над нами, вышедшую из-под нашего контроля, идущую вразрез с нашими ожиданиями и сводящую на нет наши расчеты, является одним из основных моментов в предыдущем историческом развитии". (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.3, с.31-32).

Конкретно об ликвидировании этих гнетущих сил Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» - разделения труда, личной принадлежности и классов – должна идти речь, если имеется в виду коммунизм. И никакого другого «коммунизма» Маркс и Энгельс не мыслили для себя до конца дней собственных.

Естественно, юные создатели несколько утрируют, описывая вероятный распорядок денька человека, живущего в коммунизме. Но дело-то конкретно в свободной перемене труда, без Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» которой нет и не может быть реализована никакая общественная собственность, ибо это опять-таки две стороны одной медали: или личная собственность и косное, принудительное разделение труда, или общественная собственность со свободной переменой публичных функций и возможностью овладевать хоть какими средствами производства, совершенствуясь в хоть какой отрасли зания и практики Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». Тем перестаёт существовать рабочий класс как особенная соц категория, исчезает эксплуатация, потому что с этого момента все члены общества, кроме иных собственных разнообразных занятий, должны посвящать и вещественному производству часть собственного рабочего времени. С устранением разделения труда перестает существовать личная собственность и деление общества на классы.

При всей Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» кажущейся наивности этого первого описания коммунистического метода производства, ни Маркс с Энгельсом, ни Ленин в предстоящем от него не отступили. «Социализм есть ликвидирование классов», - несчетное число раз повторяет Ленин. Ну и именитая «кухарка», которая, согласно Ленину, должна была обучаться управлять государством (идеологи сознательно искажают эту идея, пропуская слово Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» «учиться») – именно эта «кухарка» выражала конкретно тенденцию к перемене труда и уничтожению классов. Не случаем в Программке РКП(б) 1919 года был пункт: с ростом производительности труда и сокращением рабочего времени до 6 часов трудящиеся обязуются дополнительно посвящать ещё два часа политехническому обучению, овладению способностями муниципального управления и военному делу. Другими словами Ленин Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» и его начальные соратники имели в виду движение конкретно к коммунистическому методу производства.

В трудах Маркса (в особенности в подготовительных вариантах «Капитала»)такое богатство объяснений сути коммунистического метода производства, что даже забавно слышать, как будто классики не оставили никаких указаний насчет социализма и коммунизма. В «Капитале» - тем Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» паче, в особенности в главе о машинном производстве, речь впрямую идёто необходимости устранения разделения труда. И тут опять-таки ровная параллель меж «Немецкой идеологией» и страничками «Капитала»:

«…природа большой индустрии обусловливает перемену труда, движение функций, всестороннюю подвижность рабочего. С другой стороны, в собственной капиталистической форме она воспроизводит старенькое разделение труда с его Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» окостеневшими специальностями… Но если перемена труда сейчас прокладывает для себя путь только как неодолимый естественный закон и со слепой разрушительной силой естественного закона, который везде наталкивается на препятствия, то, с другой стороны, сама большая индустрия своими катастрофами делает вопросом жизни и погибели признание перемены труда, а Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» поэтому и может быть большей многосторонности рабочих, всеобщим законом публичного производства, к нормальному осуществлению которого должны быть адаптированы дела. Она как вопрос жизни и погибели, ставит задачку: чудовищность злосчастного запасного рабочего населения, которое держится про припас для изменяющихся потребностей капитала в эксплуатации, поменять абсолютной пригодностью человека для изменяющихся потребностей в труде Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»; частичного рабочего, обычного носителя известной частичной публичной функции, поменять всесторонне развитым индивидом, для которого разные публичные функции сущность сменяющие друг дружку методы жизнедеятельности».(Т.23, с.498-499).

Тут речь уже идет о развитом промышленном производстве, когда сам нрав труда при машине делает вероятной «постоянную смену персонала» и когда формируется класс, способный, по Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» мысли Маркса, Энгельса и их последователей, ниспровергнуть имеющийся метод производства и основанный на нем публичный строй. И но уже в «Немецкой идеологии» мы находим те же самые мысли и практически в той же формулировке:

«…ликвидирование того порядка, при котором… личные дела индивидов подчинены общим классовым отношениям… ликвидирование этого Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» порядка обусловливается в конечном счете ликвидированием разделения труда… ликвидирование разделения труда обусловливается развитием общения и производительных сил до таковой универсальности, когда личная собственность и разделение труда становятся для их кандалами… личная собственность может быть уничтожена только при условии всестороннего развития индивидов…» (Т.3, с.441).

Точно так же Ф.Энгельс, критикуя «социализм Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»», выдуманный Дюрингом, разоблачает все благоглупости, которые имели место ещё у предшественников Дюринга, подвергнутых критике в «Немецкой идеологии». И в вопросе о разделении труда Энгельс сохраняет верность начальной позиции о необходимости коренного переворота в методе производства. В то время как Дюринг мыслит, что при социализме будет довольно Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» предоставить каждому возможность избрать профессию в согласовании со возможностями и склонностями, Энгельс жёстко возражает: неуж-то общество должно стать государем всех средств производства только для того, чтоб каждый мог выбирать, какое конкретно средство производства будет подавлять и подавлять его! Более того, Энгельс утверждает, что общественная собственность невозможна без коренного переворота в методе Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» производства, что общество не может взять во владение всю совокупа средств производства, не устраняя сначала старенького разделения труда. Другими словами: не может быть публичной принадлежности без ежедневной перемены труда всеми людьми, составляющими общество. Гласите после чего, что теория Маркса не отыскала в нашей истории яркого, хотя и горестного доказательства Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». А соль в том, что если не было переворота в методе производства, то и о социализме (коммунизме) не может быть и речи. Если, естественно, не именовать социализмом и коммунизмом всё что вздумается.

И ещё. Подобно идеологам, являющимся предметом критики в «Немецкой идеологии», Дюринг точно так же желает Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» перестроить сознание людей, при том, что бытие их в общем остаётся постоянным. Идеологи и до настоящего времени задумываются, что основная их задачка – поменять взоры и представления людей, и мир, типо поменяется. Конкретно из этих суждений Дюринг планирует запретить религию, а большевики пробовали сделать это и на практике, закрывая церкви Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» и осуществляя надругательства над дорогими для верующих предметами культа. Уже в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс обосновывают, что это пустая и вредная затея. Что ни левые младогегельянцы, стремящиеся «освободить сознание масс» от «оков» религиозных предрассудков, ни их ограниченные противники, усматривающие в классической религии полезные для масс духовные «скрепы Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»» (занимательно, что употребляются конкретно эти определения) никак не затрагивают и даже не понимают природы вещественных публичных отношений и тешат себя иллюзией, что можно поменять бытие, ничего не изменяя по существу. Таковы и наши сегодняшние «либералы» и «консерваторы», такая и вообщем идеология, всегда отвечающая интересам господствующих классов. Отвечающая уже поэтому, что призвана морочить Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» людям голову, скрывая беспристрастную правду, о которой и сама, естественно, не додумывается. Ибо тут нужно покинуть почву идеализма, в разоблачение которого «Немецкая идеология» занесла бесценный вклад.

В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс язвительно высмеивают стоящую на голове логику идеализма, согласно которой «дети порождают собственного отца, а следующее Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» совершается до этого, чем то, что было ранее его». Из-за этого выходит реальная фантасмагория, заменяющая собой настоящую картину мира. Эту абсурдную логику создатели иллюстрируют народной песенкой:

Послал владелец в поле
Ивана нажимать овёс.
Иван овса не жнёт,
Да и домой нейдёт.
Владелец гонит в поле пса,
Чтобы он кусал Ивана Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология».
Ивана не кусает пёс,
Иван овса не жнёт, -
И не идут домой.

Потом владелец поочередно и безрезультативно шлёт в поле дубинку, огнь, воду, быка, мясника и, в конце концов, палача. Здесь в конце концов всё приходит в движение:

Палач повесил мясника,
Мясник тотчас убил быка,
Бык испил воду Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» всю до дна,
Вода весь залила огнь,
Огнь дубинку сходу сжёг,
Дубинка наказала пса,
И укусил Ивана пёс,
Иван пожал тогда овёс -
И все пошли домой.
(Т.3, с.120-121).

Бред законченный, но вся идеология такая! Как и религия, она зиждется на вере в чудеса.

Маркс и Энгельс, серьезно, на Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» многих страничках разбирая абстрактные конструкции младогегельянцев, с наслаждением потешаются над этим «верчением на спекулятивном каблуке», над полнейшей бессмысленностью и пустотой их широкомысленных построений, в каких в силу беспристрастных значений слов просвечивается некое земное содержание, обычно, несуразное и забавное. О чём сами создатели конструкций не догадываются. Усвоив этот приём, можно Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» точно так же разбирать и «творения», современных философов и идеологов, не понимающих настоящего смысла собственных текстов и верящих в их новизну и значимость.

«Здесь, как и вообщем относительно идеологов, следует увидеть, что они безизбежно ставят предмет на голову и считают свою идеологию творческой силой и целью всех публичных отношений Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», меж тем как в реальности она есть только их выражение и симптом» (Т.3, с.421)»

Если «коммунистические» идеологи даже и читали это, они никак не в состоянии принять это на собственный счет. Что не мешает им считать себя марксистами.

Спрашивается, каким образом может существовать такая странноватая логика и почему идеалистические теории Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» и представления не только лишь не кажутся людям абсурдными, да и принимаются за само собою разумеющиеся. Ответ прост. В идеологии дело обстоит точно так же, как в религии, являющейся «превратным миропониманием превратного мира». Люди этого не замечают по той причине, что и сам эмпирический (наблюдаемый) мир стоит на голове Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». Имеющееся общество не есть человеческое общество в своем смысле. В современном мире в публичные дела вступают не люди, а вещи – продукты, капиталы. А если и люди, то всего только как представители обозначенных вещей. В обществе ты ценен не сам по для себя, а только зависимо от того, чего Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» ты стОишь.В этом и состоит превратность мира отчуждения человека от его людской (публичной) сути. Эмпирическая картина публичной жизни противоречит сути наподобие того, как Солнце полностью наблюдаемо крутится вокруг Земли, и все лицезреют это движение Солнца, тогда как дело обстоит как раз напротив. Потому люди до Коперника, а Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» некие и до сего времени, наивно веруют, что конкретно Солнце «ходит» вокруг Земли. Соответственно и мыслят об этом. С Коперником сейчас всё более либо наименее ясно. Но задачка практического преобразования публичной жизни с тем чтоб поставить её с головы на ноги, другими словами очеловечить, пока не решена, и непонятно Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», будет ли решена когда-либо.

А пока мир такой, каковой есть, религия, идеология, философия и остальные особенные формы сознания (и отрасли духовного производства) будут существовать, вроде бы мы к ним ни относились. Ибо, как уже сказано, «все формы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной критикой… а только Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» практическим ниспровержением реальных публичных отношений, из которых произошел весь этот идеалистический вздор…» Т.3, с.37).

Не случаем в «Манифесте» Маркс и Энгельс пишут, что особенные формы сознания и виды идеологии совсем пропадут совместно с исчезновением классов. Вкупе с устранением разделения труда не станет огромного количества несуразных, иногда и страшенных профессий. И Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» уж естественно закончат существовать попки, идеологи, философы. Так как отпадет необходимость в такового рода деятельности.

Отношение создателей «Немецкой идеологии» к идеологии как такой совершенно точно отрицательное. Слова «идеология» и «идеализм» они употребляют как синонимы. А идеологи по профессии – то же самое, что «попы». (Маркс и Энгельс употребляют слово «попы» не только Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» лишь в нехорошем смысле, но просто как заглавие профессии).

Отношение к философии не так совершенно точно. Создатели признают прошлые награды философии, формулировавшей некие общие, мировоззренческие понятия о природе. К тому же философия занесла бесценный вклад в исследование законов и форм мышления. В особенности в лице Аристотеля Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», а в новое время – Канта и Гегеля. Но с развитием «положительной науки», в особенности естествознания, философии приходит конец. Во всяком случае в её прежнем виде как особенной науки и даже «науки наук». Ах так это выражено в «Немецкой идеологии»:

«Там, где прекращается спекулятивное мышление, - перед лицом реальной жизни, - там как раз и Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» начинается действительная положительная наука, изображение практической деятельности, практического процесса развития людей. Прекращаются фразы о сознании, их место должно занять действительное познание. Изображение реальности лишает самостоятельную философию её актуальной среды»(Т.3, с.26).

Маркс и Энгельс не признают философии, когда идет речь об исследовании мира таким, каковой он есть по сути Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология». Считают философию даже помехой, которую нужно откинуть ради интересов науки:

«Нужно бросить философию в стороне», … необходимо выпрыгнуть из неё и в качестве обычного человека взяться за исследование реальности. Для этого и в литературе имеется большой материал, не узнаваемый, естественно, философам».

А имея дело со спекулятивными философами, вроде Штирнера, пребывающего Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» только в сфере «чистых мыслей», другими словами малосодержательных абстракций, Маркс и Энгельс и совсем не смущяются в оценках:

«Философия и исследование реального мира относятся друг к другу, как онанизм и половая любовь» (Т.3, с.225).

Нужно отметить, что и в предстоящем Маркс и Энгельс никак не возвратились к признанию Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» положительного значения философии как особенной науки. По их воззрению, она исторически изжила себя и продолжает существовать в силу классового строения общества. Ведь и по правде несуразно, что «наука о всеобщем», философия, существует вместе с «частными» науками в качестве контролера над ними. Это положение дел лежит на антинаучном допущении Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология», что «всеобщее» существует вместе с «частным», а это в вещественном мире нереально. К примеру, «животное» не существует без помощи других вместе с кошками, собаками, мортышками и т.д. И удивительно было бы учить характеристики «животного» как такого, не изучая ни 1-го из их в реальности. Хотя на самом Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» деле философы, чтоб не оставаться совершенно уж без содержания, заимствуют у наук некую долю их материала и с высоты собственного типо «сверхзнания» диктуют наукам их границы.

Не случаем Энгельс пишет в «Диалектике природы»: «немецкая философия разрешилась в материализм, контроль над наукой устранен». Но в силу превратности так именуемого «социализма», в СССР Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» была и превратная идеология, в том числе неосуществимая для Маркса и Энгельса, но обычная в русской жизни (в науке, воспитании, образовании) – «марксистская философия», которая и делала функцию идейного контролера. Всё это прямо противоречит марксизму.

А что все-таки, согласно Марксу и Энгельсу, должно было придти на место философии Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»? «Просто мировоззрение», - пишет Энгельс в «Анти-Дюринге». Другими словами не особенная «наука наук» и не особенная деятельность проф «философа», а просто свободный личный человечий разум, в каком представления о мире как в его всеобщности, так и в частностях находятся в нужном единстве и гармонии.

«Современный материализм - … Это вообщем уже больше не Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» философия, а просто миропонимание, которое должно отыскать для себя доказательство и проявить себя не в некоторой особенной науке наук, а в реальных науках» (Т.20, с.142).

Это, естественно, никак не преуменьшает значения трудов величавых мыслителей прошедшего.

Необходимо отметить, что, вопреки расхожему воззрению, Маркс и Энгельс никак не делали никакого Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» «идеала» грядущего коммунистического общества и к творцам «идеалов» относились очень негативно.

Они едко высмеивали конструирование соц систем «из головы», демонстрируя, что, во-1-х, «идеал», основанный на окружающей эмпирии (а откуда ему ещё взяться?), всегда безизбежно оказывается обскурантистским, а во-2-х, имеет религиозный нрав, предполагающий оболванивание паствы, замену познания Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» законов публичного развития верой в чудеса, научного исследования – религиозным священнодействием.

«Идеалистические далай-ламы имеют то общее с реальным далай-ламой, что они готовы уговорить себя, как будто мир, из которого они добывают для себя еду, не может существовать без их священных экскрементов».

Так бесчеловечно создатели «Немецкой идеологии» клеймят различных «спасителей человечества Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология»», из числа которых масса уверовавших избирает для поклонения ту либо иную «священную голову».

«Стоит только этому идеалистическому безумию сделаться практическим, как тотчас же выявляется его зловредный нрав: его поповское властолюбие, религиозный фанатизм, шарлатанство, пиетистское лицемерие, благочестивый обман… Подобно тому как чудотворные исцелители и чудотворные целительные средства в медицине имеют Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» собственной основой незнакомство с законами природы, точно так же знахари и панацеи в социальной области имеют собственной основой незнакомство с законами общественного мира…» (Маркс К., Энгельс Ф. Германская идеология. Т.3. с.537).

Конкретно такая, превратная, типо «марксистская» идеология властвовала в СССР. Более того, она и сейчас никуда не делась. Властвует Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» на «социалистических» веб-сайтах, преобладает у «коммунистических» создателей. И ни «Немецкая идеология», ни какие бы то ни было другие произведения тех же создателей не содействуют просветлению их мозгов.

Марксу и Энгельсу несчетное число раз приходилось объяснять противоположность собственного, материалистического подхода господствующему идеализму.

«Рабочему классу предстоит не Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» производить какие-либо эталоны, а только дать простор элементам нового общества, которые уже развились в недрах старенького разрушающегося буржуазного общества…» (Т.17, с.347).

«Маркс стал бы протестовать против «политического и общественного идеала», который Вы ему приписываете. Коль скоро речь идёт о «человеке науки», экономической науки, то у него не должно быть Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» эталона, он производит научные результаты, а когда он к тому же ещё и партийный человек, то он борется за то, чтоб эти результаты были использованы на практике. Человек, имеющий эталон, не может быть человеком науки, ибо он исходит из тенденциозного мнения». (Ф. Энгельс - П. Лафаргу, 1884 г. Т.36, с.170).

Но сознание Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» порождается бытием, и поэтому при господстве капитала идеализм неистребим. И если кому-то охото мыслить, что Маркс сочинил всего только один из вероятных вариантов «социализма», тем паче «идеал» общества грядущего, он глубоко заблуждается. Маркс открыл единственно вероятный, как следует, нужный метод разрешения противоречий развитого капитализма, вытекающий из Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» него самого. Метод, каким население земли только и может вынуть себя из той гибельной воронки, в которую оно сейчас ввергается с нарастающим ускорением.

А одна из первых работ традиционного марксизма – «Немецкая идеология» - является потрясающим источником главных положений материалистического осознания истории, прототипом смышленой и жестокой критики идеалистических заблуждений. В ней мы находим и Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» ясное изложение основ коммунистического метода производства, который только и может разрешить противоречия современного общества. И оптимистический, да и пугающий вывод о том, что «не критика, а революция является движущей силой истории…»

Главное же в том, что это произведение каждым своим положением разоблачает так именуемую «марксистскую идеологию», демонстрируя её Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология» противоположность истинной теории Маркса и Энгельса, и тем опровергает её полностью и вполне, от начала до конца.

Литература

1. Германская идеология. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,2-е изд. Т.3.

2. Манифест Коммунистической партии. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,2-е изд. Т 4.

З.К критике Политической экономии. Вступление. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т Работа К. Маркса и Ф. Энгельса «Немецкая идеология».13.

4. Маркс К. Капитал.Т.1 – Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23.

5. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. – Маркс К. Энгельс Ф. Т.20

6.. Энгельс Ф. – П. Лафаргу. 1884 г. – Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.36.


rabota-idyot-kruglie-sutki-u-nas-net-vihodnih-i-net-otpuskov-mi-garantiruem-vihod-postov-v-ogovorennoe-vremya-na-protyazhenii-vsego-sroka-sotrudnichestva.html
rabota-informacionnie-tehnologii-na-urokah-kak-sredstvo-povisheniya-kachestva-obrazovaniya-v-nachalnoj-shkole.html
rabota-k-marksa-i-f-engelsa-nemeckaya-ideologiya.html